此所谓“德”，具有三重意涵：一是“德治”，即“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政篇》）；二是“德性”，即“君子尊德性而道问学”（《礼记·中庸》）；三是“德行”，即“君子以制数度，议德行”（《易·节卦·象辞》）。而“敬德”的根本宗旨与基本归宿就是“保民”，实现“敬...
由此呼应了本章对《诗经》“德治”思想的体现。慈孝观念 周朝以血缘关系构建起宗法社会，且社会伦理道德规范也以血缘关系为前提，血缘成为整个家族得以维系的重要媒介。《诗经》所描述的时代背景中，父子间的地位关系十分重要，人们对父母和子女关系从道德规范层面进行反思，将“孝”看作是人的责任与美德。“孝”使得...
君主只有明德才会帮助国家统治得到巩固，实现理想化的政治格局。明德的实质是崇德、尚德，用于指导慎罚的使用;慎罚的本质则是采取适度的刑罚，不能随意使用刑罚惩治罪犯，使明德得以维护。前文提到，“明德慎罚”思想的产生有着历史必然性，是周公在殷商政权被推翻后受到的启示，以维护周朝统治而制定。殷商晚期，社会各种...
温柔敦厚是君主推行德教和基本。聪明的君主,能听取善言的劝告,并顺其道德之行,实行德治。愚笨的君主,反认为告其善言的人,僭起职守,心怀异志,为了造就贤人和有道德的人,“肆成人有德,小子有造。古之人无斁,誉髦斯士”。文王之德,使一时人才都得以造就,这就是成人的美德,培养人才本身...
在社会治理问题上,中国古代很早就产生了德治思想,并形成德治传统。德治思想的源头可追溯到尧舜时代。关于德治的记载,最早成书于周代的《诗经》《尚书》中。《诗经》不少诗篇蕴含着前代圣贤以德治国的思想,《尚书》中提出了“敬天保民”“以德配天”的命题。要保住天命,就必须敬德,以祈天永命,勤政爱民,得到民众...
聪明的君主,能听取善言的劝告,并顺其道德之行,实行德治。愚笨的君主,反认为告其善言的人,僭起职守,心怀异志,为了造就贤人和有道德的人,“肆成人有德,小子有造。古之人无斁,誉髦斯士”。文王之德,使一时人才都得以造就,这就是成人的美德,培养人才本身就是一种德行。为此,周代开办学校教育,“于论鼓钟,于乐...
此所谓“德”,具有三重意涵:一是“德治”,即“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《论语·为政篇》);二是“德性”,即“君子尊德性而道问学”(《礼记·中庸》);三是“德行”,即“君子以制数度,议德行”(《易·节卦·象辞》)。而“敬德”的根本宗旨与基本...
几乎见不到乐于为王建设宫台的记载。但在《诗经 大雅 灵台》一篇中，我们却有幸睹之！老百姓像儿女一样主动前来劳动。注意，是主动，而非被动；像儿女，并非是奴隶。为何？乃施政者得民心之故！作为周王朝的奠基人，文王的谦逊、爱民、广施德政多为后人称道。在奴隶制国家，一个最高统治者能珍视生命，实为百姓...
德治与民本: 周代统治者通过《雅》《颂》中的祭祀诗(如《周颂·清庙》)强化“敬天保民”的政治合法性,强调统治者需以德治国、体恤民情,这一思想成为儒家政治哲学的核心。《小雅·北山》“溥天之下,莫非王土”看似歌颂王权,实则暗含对资源分配不公的讽刺。后文“或燕燕居息,或尽瘁事国”对比劳逸不均,呼吁统治...
有了礼和乐,外在的约束力与内在的自省力就形成了两股合力,这就保障了德治的有效进行。 周礼的制定者认为,只有人人不逾越礼制规定,社会规则才能建立,否则整个社会就会演变为丛林法则的游戏,以德治国便不能推行。乐曲是人思想情感流露的工具,通过乐曲的演绎淋漓尽致的传导出丰富的内心情感,让欣赏的人达到内心的喜悦,使...