这一区分源于《正蒙·大心》开篇第一章:“见闻之知,乃物交而知,非德性所知;德性所知,不萌于见闻。”在这句话中,与“见闻之知”对举的是“德性所知”而非“德性之知”,“德性之知”一词则见于《经学理窟·学大原上》。而对于“德性所知”与“德性之知”的关系,张载没有作过任何解释说明。由此引来两种...
他说:“见闻之知,乃物交而知,非德性所知;德性所知,不萌于见闻。”[21德性所知虽然和见闻之知有一定的 收稿日期:2006-03-19 作者简介:丁立磊(1977-),男,河北易县人,硕士研究生。 联系,但不是在见闻之知的基础上产生的。那么,如何理解“德性所知不萌于见闻”?王夫之解释为,“萌者,所从生之始也”[31...
见闻之知, 乃物交而知非德性所知。 德性所知, 不萌于见闻” …。收稿日期: 2006-01.13根据这段话可以看出, 由于两种不同的性( 气质之性和天地之性), 也就自然表现为两种不同的心与两种不同的知。 天地之性是人性中最高层次的“性” , 是善的根源,体现在心上则为“大心” 因为只有“大心, 则能体...
“见闻之知”与“德性所知”——张载认识论思想的核心 维普资讯 http://www.cqvip.com
经说∶「无始菩提涅盘元清净体,则汝今者识精元明能生诸缘,缘所遗者。」按佛法有自性涅盘而无自性菩提,无始之言,实为臆造。元清净体,应指法性,法性为法为依,非能生法。今说能生诸缘(经卷二,诸缘谓色心),亦出杜撰。其伪十五。 #斥:涅槃即是菩提,此子不知,法性不生不灭,法性亦是阿赖耶识:阿赖耶识是本...
他在欧洲留学期间,一天,一个外国学生很不礼貌地冲着徐悲鸿说:“徐先生,我知道达仰很看重你,但你别以为进了达仰的门就能当画家。你们中国人就是到天堂去深造,也成不了材!” 徐悲鸿被激怒了,但是他知道,靠争论是无法改变别人的无知和偏见的,必须用事实让他们重新认识一下真正的中国人。 ...
若生于空。而非见生。亦非相生者。非见。则无能辨之心。无能辨之见性故。自不能知明暗色空之相。非相。则灭所缘之境。无所缘之境故。见闻觉知之心无处安立。处此二非之间之空性。谓此空是空也。则非同无。空之空。不同无之空故。谓此空是有也。则非同物。空之 - 华严于20241
徐霞客是明朝末年的一位奇人。他用双脚,一步一步地走遍了半个中国大陆,游览过许多名山大川,经历过许多奇人异事,并且把他游历的观察和研究记录下来,写成了《徐霞客游记》这本千古奇书。 当时的读书人,都忙着追求科举功名,抱着“十年寒窗无人问,一举成名天下知”的观念,埋头于经书之中...
元史 卷一百七十三 马绍 求翻译. 急!马绍,字子卿,济州金乡人,从上党张播学.丞相安童入侍世祖,奏言宜得儒士讲论经史,以资见闻.平章政事张启元以绍应诏,授左右司都事.出知单州,民刻石颂德.至元十年,佥山东东西道提刑按察司事.益都宁海饥,绍发粟赈之.十三年,移佥河北河南道提刑