与“德性所知”对称。指人通过感官接触外物而获得的知识。“见闻之知,乃物交而知。”德性所知是对“天性”、“天理”、“天德”的认识,非闻见所能及,“闻见不足以尽物”。“德性所知,不萌于见闻”(《正蒙·大心》),而是存养的结果,是“德盛仁熟之致,非智力能强也”(《正蒙·神化》)。乃是一种超越...
见闻之知 历史知识> 见闻之知 理学术语。与“德性之知”相对。指人们通过耳目等感觉器官与外界接触获得之知识。张载《正蒙·大心》:“见闻之知,乃物交而知,非德性所知;德性所知,不萌于见闻。”又谓:“闻见之善者,谓之学则可,谓之道则不可。”(《经学理窟》)认为“见闻之知”只能得到一般的学问,先验的...
他说:“见闻之知,乃物交而知,非德性所知,德性所知,不萌于见闻。”[3] 张载区分两种知识并强调德性之知不萌于见闻,在于提倡道德理性的自我认识、自我觉悟,以确立人的道德主体原则。但是这种区分,也有其积极意义,这就是把心性问题和认识问题,把道德论和认识论作了某种区分。前者和本体论直接联系,德性所知就是...
“大其心则能体天下之物,物有末体,则心为有外。世人之心,止于闻见之狭。圣人之心,不以见闻梏其心,其视天下无一物非我……见闻之知,乃物交而知,非德性所知;德性所知,不萌于见闻。” 这里就引出了认识论的内容:张载将人的认识分为两种——见识之知和德性之知。见识之知由耳目口鼻等感觉器官所获得,这...
德性之知 北宋张载用语。指天赋的封建道德观念。与“见闻之知”相对。《正蒙·大心》:“德性所知,不萌于见闻。”认为“德性之知”是主观自生的,不依赖于感官,“圣人尽性,不以见闻梏其心”,“大其心,则能体天下之物”(同上),只要通过内心修养便可认识一切事物。它不是凭一般“智力”所能得到,“乃德盛仁熟...
他说:“见闻之知,乃物交而知,非德性所知;德性所知,不萌于见闻。”[21德性所知虽然和见闻之知有一定的 收稿日期:2006-03-19 作者简介:丁立磊(1977-),男,河北易县人,硕士研究生。 联系,但不是在见闻之知的基础上产生的。那么,如何理解“德性所知不萌于见闻”?王夫之解释为,“萌者,所从生之始也”[31...
见闻之知, 乃物交而知非德性所知。 德性所知, 不萌于见闻” …。收稿日期: 2006-01.13根据这段话可以看出, 由于两种不同的性( 气质之性和天地之性), 也就自然表现为两种不同的心与两种不同的知。 天地之性是人性中最高层次的“性” , 是善的根源,体现在心上则为“大心” 因为只有“大心, 则能体...
见闻之知,乃物交而知,非德性所知;德性所知,不萌于见闻。”1近几十年通行的中国哲学史教科书,一般都认为,张载所言“德性之知”相当于今语“理性知识”,而其所言“见闻之知”相当于今语“感性知识”。这种看法,似乎不够贴切。其实,张载所说的德性之知,是指一种以道德意识为核心的“体天下之物”、“合天心...
“见闻之知”与“德性所知”——张载认识论思想的核心 维普资讯 http://www.cqvip.com