原文“虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之,可以为美乎……故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消”,意思是在某些人身上,难道没有仁义之心吗?他之所以丧失他的良心,也正像斧子对于树木一般天天去砍伐树木,树木它能够茂盛吗……如果得到滋养,没...
虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?陈昌文解读:在人的身上,怎么会没有仁义之心呢?人天生就有仁义之心(恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心)。之所以人失去了他善良的仁心,犹如斧头对待牛山上的树木一样,天天砍伐它,牛羊天天啃,这树木还怎么能繁茂...
【抄书打卡第987天:《孟子.告子》上】虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?意思是,在一些人身上,难道就没有爱心和最佳行为方式吗?他们之所以放弃良心,就像刀斧对待树木一样,每天砍伐它,怎能茂盛呢?美好的一天,从阅读经典开始!#推文##经典阅读伴成长##ai#...
孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉? 虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,其好恶与人...
《孟子·告子》 | 牛山之木尝美矣,以其效于大国也。斧斤伐之可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌孽之生焉。牛羊之从而牧之,是以若彼之濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉。虽存乎人者,岂无仁义之心哉。其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之,可为美乎?其...
牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。 人见其濯濯也,以为未尝有材焉。 此岂山之性也哉? 虽存乎人者,岂无仁义之心哉? 其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也。 旦旦而伐之,可以为美乎? 牛山上的树木曾经很茂盛, 但它临近大城市,人们经常去砍伐,
(1)孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯【1】也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦而...
人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉? 虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,其好恶与人相近也者几希。人以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?消线易集议从深机机术战农做众院里你故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍...
虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息乎旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣人见其禽兽也,而以为谏尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟...
(1)孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯【1】也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而...