夫能夏则大,大之至也,朗读 0喜欢 出处 出自先秦左丘明的《季札观周乐 / 季札观乐》拼音和注音 fū néng xià zé dà , dà zhī zhì yě , 小提示:"夫能夏则大,大之至也,"的拼音和注音来自AI,仅供参考。翻译及意思 吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工为他歌唱...
礼之大者,莫过于尊王与亲亲,如能向上尊重周王,向下扶助弱小的诸夏列国,这样的诸侯国当然是礼仪之邦。 军事政治的优势衍生出文化上的霸权与自大,现实的结局变成合道义的和必然的,这种倾向春秋时已然出现,至战国以后更甚。华夏在自己的话语系统里逐渐将夷狄从道德上否定,直至等同于禽兽,夷夏之辨从事实陈述变成了...
能夏则大与渐慕华风的创作者· ··· 胡鸿作者 作者简介· ··· 胡鴻,1986年生,安徽岳西人。2012年畢業於北京大學歷史學系,獲歷史學博士學位。現任武漢大學歷史學院暨中國三至九世紀研究所副教授。研究領域為魏晉南北朝史和中古民族史,已在《中國社會科學》、《歷史研究》、《中國史研究》、《文史》、《...
“莫非王臣”划定了华夏的政治疆域,是家国的实践内容和实际体验;“能夏则大”则赋予了中国的文化属性,即三代因革损益所确立的政治与文化的文明体系是华夏族群长盛不衰的核心要素。偏废其一,则中国不足以成为中国。 中国古代文明的起源与形成问题,需要在史实和逻辑的双重层面上做出有效回答。因此除在考古材料和经典文...
能夏则大与渐慕华风:政治体视角下的华夏与华夏化最新章节 查看全部 后记 参考文献 附录三 江到东北——古代东亚世界文化交流之一例 附录二 纸笔驯铁骑——当草原征服者遇上书面语 附录一 南北朝时期的氏族之辨——从《南齐书·高逸传》“民族弗革”一语说起 结语 政治体视角下的华夏与华夏化 第五节 攀附...
从家国到天下一以贯之的逻辑,即是文化与政治的并重。“莫非王臣”划定了华夏的政治疆域,是家国的实践内容和实际体验;“能夏则大”则赋予了中国的文化属性,即三代因革损益所确立的政治与文化的文明体系是华夏族群长盛不衰的核心要素。...
《能夏则大与渐慕风华》中对民族这一概念的分析 这本书以一个全新的视角——政治视角下去研究秦汉魏晋南北朝时期的华夏与华夏化的内涵。通常的研究都把华夏视为一个“民族”或者“族群”然而“民族”是近代中国才引入的概念,梁启超、孙中山等人对民族的理解都有所差异。梁启超较早意识到欧美国家的民族-国家模式与...
儒学、术数与政治》一书。胡鸿先生能将这些方法如此巧妙地结合起来，从政治体的视角梳理的华夏的由来、扩张以及华夏与蛮夷各自的历史构建，从另一个角度呈现了魏晋以来南蛮北狄的各自命运，从而得出了非华夏群体终究要走上“能夏则大”与“渐慕华风”的历史命运，这就不得不让人由衷钦佩了。
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华夏在自已的话语系统里逐渐将夷狄从道德上否定,直至等同于禽兽,夷夏之辨从事实陈述变成了价值判断。这种充满道德优越感的价值判断深植于经典语言之中,让所有使用这套语言符号系统的人群不知不觉地以夏为荣,而耻为夷狄。以力胜的用夏变夷仅可收一时实效,而文化观念上的尊夏卑夷,则对后世的影响更加深远。它不仅...