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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(30) 子曰:不患人之不己知;患其不能也。 杨伯峻:孔子说:不着急别人不知道解我。只着急自己没有能力。 钱穆:先生说:不要愁别人不知我,该愁我自己的不能。 李泽厚:孔子说:不愁人家不知道自己,只愁自己没才能。 详解:以上三个解释大同小异,其实,用更形象的话大致就是“酒...
这种问题根本不是问题,就像本ID现在解释孔子,并不是说孔子的境界就是本ID的境界。本ID多次说过,孔子、马克思都不是究竟,但如果你连孔子、马克思都搞不明白,就更无法究竟。在人类所有的思想中,孔子、马克思是有史以来最高的了,必须先把握他们才能论及其余。但别以为这就是禅,这就是本ID的思想,和这个毫无关涉。
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《论语》在国学经典中的地位毋庸置疑。机缘巧合发现了这本缠中说禅《论语》详解,作者语言犀利,别具一格。在此分享给喜欢听的人,不喜勿喷。 打开APP,完整收听 节目(71)切换顺序 《论语》详解:给所有曲解孔子的人(71) 140008:33 《论语》详解:给所有曲解孔子的人(70) 66405:50 《论语》详解:给所有曲解孔子的...
缠中说禅白话直译子曰:温故而知新,可以为师矣。 孔子说:应当把“积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现“作为君子“见、闻、学、行““圣人之道”所师法的目标啊。子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。杨伯峻...
只有这样,才能算真正明白何谓缠附,何谓“性相近也”。 马克思说“ 哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”,子曰:“性相,近也;习相,远也”,两个伟大的心灵在本章再次伟大地碰撞。 缠中说禅白话直译 子曰:性相,近也;习相,远也。 孔子说:以性性相,缠附呀;以习习相,深奥啊。
1、论语总纲:子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? “学而时习之”,君子闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”,与天其时而天与其时,得乘天地之正气而游六合,行成圣人之道,这样,才能“不亦说乎”。
缠中说禅附录: 本ID所写,皆发前人所未发,余人从其字句中求《论语》之真精神,不过是啃尸之徒。《论语》不死之真精神,岂在区区字句间。神会,则字句之纠缠自然顿明,下面将解释一个千古无人能解的问题:为什么《论语》首章是三个“不亦”,不是二个,也不是四个或其它?
从字句中求《论语》之真精神,断章取义者,不过是啃尸之徒。《论语》之真精神,岂在字句间。 整体虽可分解为局部,但若在理解了局部之后,只将其简单组装,则并不能复原整体的本来面目。正如虽可以将人肢解而加以研究,但若再拼装回去,人已死矣。 路遥知马力,日久见人心;书读百遍,其义自现。