眼识思心所的运作 思,是抉择、决定、确定的意思,代表一种思择力。识心确定了一个法之后,就要造作,思,也表示行、造作、行为、行动、运行等等。八个识都有思心所法的运作,就是说都要思择力,了别之后都要有个抉择选择,都要做个决定,决定之后就要实行。这是思心所的意义。 其中眼识对色法的了别离不开意识的了别,那么眼识的思心所的运行就离不开意识思心所的运
而且不光是身体,似乎在这个世界抓不住任何一样东西,所以很烦恼。不过烦恼即菩提,如果妄想心在生命的旅程中,发现了真心(阿赖耶识)这个真相,那么妄心就可以和真心紧密连接转识成智,如眼识心就可以转成“成所作智”——一种有关于眼睛的能力,比如找东西很快、射箭很准、心情不会因为眼睛接触外境而被染污产生烦恼。
在物质空间中，所有“心”的生起都需要有物质来支持。在我们的视觉器官中有一个区域，这个区域负责接收光的撞击，并且会支持认知所缘的“心”生起，这个区域称为“眼净色”。而那个被眼净色所支持生起的认知所缘的“心”称为“眼识”。有些观点不认同在“看”的过程开始的时候，所缘、眼净色、眼识三者需要会...
根据这个定义，眼识本身是无法提升的。你的眼根由阿赖耶识决定其表现形式，而你所看到的色尘也由阿赖耶识所变现。也就是说，一切取决于你的阿赖耶识，这正是佛教中所说的“万法唯识”。阿赖耶识是藏识，储存着过去世的种子，决定了现在和未来。然而，我们可以通过调整心灵的状态和心态，间接提升眼识的敏...
265、意根思心所法决定了眼识意识的了别眼识见色,见的是显色,青黄赤白,光明黑暗,云烟雾霭及空。光明是一种物质,由四大组成,刹那生灭变异,是虚妄不实的。眼识本身具有思心所,领纳了色尘以后,了知色尘,...
那么我们见色时,第一刹那是眼识先触到内色尘上面的显色,先了别显色;第二刹那才是意识心触内色尘上的形色、表色和无表色,了别法处所摄色;然后第三刹那,眼识还继续出生,意识也要连续出生,所以第三刹那,眼识和意识同时了别内色尘,眼识和意识二者和合运作,才能完整地了别整体的内色尘。 在一种色尘上面,...
“分别眼所识色,执取相好,由是或能起贪,或能起瞋,是即染净心中一分染心”,就是说我们的染也好,不染也好,就是靠跟眼识同时生起的那个分别意识来的。眼识它自己不能产生染污的,它善也好,它不善也好,就跟意识来的。意识起了染污心,起贪心,眼识也起贪心。
通过以上可知:眼识是“能”观之心通过眼根观察”所”观的色尘而产生的(眼)心识……同样,意识是”能”观之心通过意根观察”所”观之法尘而产生的(意)心识。即本体“心”的“觉性”,通过一定的渠道在觉知“法尘”。“心”和“法尘”是“能、所”关系,而“能、所“是相异关系,即“心”和“心意识中的...
诗人通过眼睛观察一切事物的相互联系，指出了一切现象都是由缘分所造成的。他提倡在行为中坚持妙法，即遵循正确的修行法则。诗人强调要明晰地认识到邪见的本性，摒弃迷惑和偏见，不被表面的现象所迷惑。最后，他呼吁人们要超越对于事物根源的认知，不要被现象所限制。赏析：《缘识》以简洁的语言表达了复杂的...
唯心所现，唯识所变。名相，皆是强名。方便说。见分相分，唯是一心。唯心的心，不是六识心，也无所谓主观客观。也可以叫做道，叫做本体，叫做如来藏。阿赖耶识即是如来藏，如拳与手，名虽不同，体本不二。拳执着于相而忘本，虽忘本，仍与本不二。第...