何晏、王弼是魏晋玄学的重要创始人,他们的“贵无论”被学界公认为反映了当时玄学的本体论思想。然而,在探讨玄学本体论时,人们往往将何晏、王弼的思想分开,着重分析二人思想的差异与分歧;在研究何晏、王弼的思想时,又对其思想的社会背景重视不足,因此无法充分理解二者之...
第二节 王弼的“贵无”论 第二节王弼的“贵无”论 王弼，字辅嗣，河南焦作人（一说山东金乡人，肖、李）生于公元226年，卒于公元249年，是晋魏时期一位著名的玄学家，少年即享高名，死时年仅二十四岁，他是一个不多见的早熟者，晋人何邵为其作传称：“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”...
王弼(公元226—249年),字辅嗣,汉末士族后代。中国三国时期哲学家,魏晋玄学的创始人之一。 王弼的一生虽然很短,但他的思想在中国哲学史上占有重要的地位。他第一个将本末、体用、动静、象意等作为哲学范畴加以研究。 他的贵无论风靡魏晋论坛。其主要理论是以无为本,把无当作一切事物产生的原因。认为静才是事物的...
王弼的玄学贵无论命题,是他在中国哲学史上的重要贡献。这里的“本”指的是“无”,而“末”则代表“有”。王弼认为,世界上的万物都是以“无”为本的。他引用老子的话说:“崇本息末”,意思是崇尚根本,摒弃末节。这种思想贯穿于他的整个哲学体系。王弼认为,社会政治也应该以“无为”为本。他提出:“天地任自然...
一般来说，王弼所持有是贵无论，即以无为本，以此展开对有无关系的论述。这一点其实可以看做是从何晏...
王弼最为人所称道的哲学贡献莫过于其提出的“贵无论”。这一思想不仅是对老子道家学说的继承和发展,也是对魏晋时期社会现实和思想状况的深刻反思。 1. 以无为本的本体论 王弼的“贵无论”首先体现在其对宇宙本体的认识上。他认为世界的本原是“无”,一切有形之物都是由“无”派生出来的。这种观点打破了汉代以...
裴頠的"崇有论"是对王弼贵无论的批判与反动。他指出贵无导致社会风气的虚无放荡、消极沉沦，破坏了礼法制度与道德风气，危及社会存续。裴頠提出崇有论，强调本体有与具体有，认为万物的宗主具有普遍性和绝对性，同时指出世界中的万物各有偏私，需要依赖其他事物，是有条件的、相对的。他的立身方式基于此...
何晏与王弼的“贵无”论及其历史意义 玄学是魏晋时期的主要哲学思潮,它主要是用老庄思想来糅合儒家经义,以代替衰微的两汉经学。玄学家大都是当时的名士,其以出身门第、容貌仪止与虚无玄远的清谈(一作清言,又称玄言、玄谈、谈玄)相标榜,成为一时风气。这种风气始自曹魏何晏、王弼而贯穿于两晋南北朝。何晏与王弼以...
从贵无论到无无论的逻辑发展——王弼,郭象哲学比较 近世以来,王弼和郭象的哲学思想已经令人叹为观止。两位思想家在彼此融合思想的基础上,各自表达出来的理论对于当时社会的发展影响巨大。在王弼和郭象的哲学思想中,无论是从逻辑发展的角度还是从理论功能的角度,都有一个共同的特点,即重视反思。王弼的思想强调逻辑,...
王弼的以无为本的思想一般称之为贵无论。王弼把有形有名的具体事物称为有,把无形无名的抽象本体称为无;在社会政治领域,礼仪制度、仁义原则,是有,而礼仪制度、仁义原则背后的人心(特别指圣人和贤者的心),是无。《晋书王衍传》称:魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄立论,以为天地万物,皆以无为本。无也者,开物成...