有求皆苦，无求乃乐。然求无求亦有所求也。求而无求，无求而求，唯释怀豁达者，怡然其乐。前些日子，从闲书上看到一句佛语：“有求皆苦，无求乃乐”，寻味之余，颇有一些触悟。求者，欲也。欲是求的本源，无论平凡一生或功成名就者，人总有欲望，势必有所追求。美国著名心理学家马思洛将人...
也就是说，壁立千轫，无欲则刚的意思吧
题目阅读下面的材料,完成下列各题。材料一: 孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国...
广文①曾生,来自南丰,入太学,与其诸生群进于有司。有司敛群才,操尺度,概以一法。考。其不中者而弃之;虽有魁垒②拔出之才,其一累黍③不中尺度,则弃不敢取。幸而得良有司,不过反同众人叹嗟爱惜,若取舍非己事者。诿(推卸、推托)曰:“有司有法,奈何不中!”有司固不自任其责,...
“风格即人格”,虽有反例,终究少数。 虽千人千面,然“物以类聚,人以群分”。故性相近也,则风格亦可类同。 即使一人,不同时期,风格亦可不同。故风格之赏,自取其好,不可以己之所好,强加于人也。 诗人若出身相近,经历类似,则虽秉性少异,才分大小,“情动于中而发之于外”,亦“翕然从风”也。
对“穷通寿夭皆有命”的思考。 孔子之时,也有过知命之辩,在劳思光看来,这一“命”是客观限定,在这里我是不自由的,很可能劳而无功。但人的自由在于“知其不可而为之”,于此处人可以达到自由的境界。即做不做由我,成不成由天,这在我看来亦算是一种认识。
以道莅天下,其鬼不神我们继续用"觉知发生,回到当下"来对质《道德经》:第 六十章治 大国,若烹小鲜。以 道莅天下,其鬼不神﹔非 其鬼不神,其神不伤人﹔非 其神不伤人,圣人亦不伤人。夫 两不相伤,故德交归焉。 本章节感悟: 治理大的国家,如同烹饪小的...
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》) 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 子曰:朝闻道,夕可死矣。“(《里仁》) 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省...
自从盘古开天地以来,才有格物至知这一行为,没开天地之前既是混沌,也就是我们常说的无极,息心止念之时,而所谓开天辟地其实就是我们的起心动念,无欲无求自然就是金刚境,就没有吉凶,心念一动阴阳立分然后就有了吉凶,阴阳本源自混沌,混沌归于空性光明,世间万物皆源自混沌,本为一体,天地人自然也是一体,天有九星地...
常语人云算历玄妙机巧精微我每一沈思不闻雷霆之声也其用心如此 后为安丰王延明召入宾馆。有江南人祖暅者,先于边境被获,在延明家,旧明算历,而不为王所待。芳谏王礼遇之。暅后还,留诸法授芳,由是弥复精密。延明家有群书,欲抄集《五经》算事为《五经宗》,及古今乐事为《乐书》,又聚...