这三件事和谐了,就是所谓的“善政”。 以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,可以知兴替。从中国古代历朝的治乱兴衰中可以得见,民心所向决定了国家统治的稳固性和长远性,用管子的话概括最为简洁,即“政之所兴,在顺民心。政之所废,在逆民心”,它生动地阐明了“民贵君轻,政在养民”的道理。
“民贵君轻,政在养民”是中国古代民本思想的精华,它在中国古代的大一统历史发展中发挥了重要作用。“民贵君轻”出自四书中的《孟子》:“民为贵,社稷次之,君为轻。”其意指,民是最尊贵的,“社稷次之”。“社”是指土地神,“稷”是指谷神。在中国古代,上至统治者,下至百姓...
“民贵君轻、政在养民”的民本思想是中华优秀传统文化的思想明珠 在几千年的历史演进中，中华民族创造了灿烂的古代文明，形成了关于国家制度和国家治理的丰富思想，其中就包括民贵君轻、政在养民的民本思想。《尚书》记载，虞舜时，皋陶说过：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。”大禹说：“德惟善政，...
到了战国时期,孟子作了极为精要的归纳:“民为贵,社稷次之,君为轻。”与师旷、邾文公相比,孟子尤其强调民比君贵,这是民本思想的进一步深化。 孟子之所以认为“民贵”,是因为民众可以决定君主及其所治理的国家是否能够长治久安,甚至进一步实现国君称王的理想。那么君主该如何以民为贵?即如何养民爱民?孟子曾对梁惠王说...
由此可见,至少春秋时期,民本思想已经产生,并逐渐流行。到了战国时期,孟子作了极为精要的归纳:“民为贵,社稷次之,君为轻。”与师旷、邾文公相比,孟子尤其强调民比君贵,这是民本思想的进一步深化。 孟子之所以认为“民贵”,是因为民众可以决定君主及其所治理的国家是否能够长治久安,甚至进一步实现国君称王的理想。那么...
由此可见,至少春秋时期,民本思想已经产生,并逐渐流行。到了战国时期,孟子作了极为精要的归纳:“民为贵,社稷次之,君为轻。”与师旷、邾文公相比,孟子尤其强调民比君贵,这是民本思想的进一步深化。 孟子之所以认为“民贵”,是因为民众可以决定君主及其所治理的国家是否能够长治久安,甚至进一步实现国君称王的理想。那么...
由此可见,至少春秋时期,民本思想已经产生,并逐渐流行。到了战国时期,孟子作了极为精要的归纳:“民为贵,社稷次之,君为轻。”与师旷、邾文公相比,孟子尤其强调民比君贵,这是民本思想的进一步深化。 孟子之所以认为“民贵”,是因为民众可以决定君主及其所治理的国家是否能够长治久安,甚至进一步实现国君称王的理想。那么...
鉴于对天地之道及国家兴衰成败经验的总结,古人很早就提出“民贵君轻,政在养民”的民本思想,将民心向背作为政权合法性的专享来源。民本思想作为中国传统治道思想的重要组成部分,不仅在中国绵延千年的大一统政治中发挥了重要作用,并作为一以贯之的政道传统传承至今。
“民贵君轻,政在养民”是中国古代民本思想的精华,它在中国古代的大一统历史发展中发挥了重要作用。“民贵君轻”出自四书中的《孟子》:“民为贵,社稷次之,君为轻。”其意指,民是最尊贵的,“社稷次之”。“社”是指土地神,“稷”是指谷神。在中国古代,上至统治者,下至百姓都尊崇和祭祀土地神和谷神,所以经常...