吾田幸熟,有此新谷,皆耶之赐,以为耶尝。”君曰:“天降吾民丰年,乐与父老食之;且彼家畜,胡以来?”则又顿首曰:“往耶未来,吾民之猪鸡鹅鸭,率用供吏,余者盗取之。今视吾圈栅,数吾所育,终岁不一失,是耶为吾民畜也,是耶物非民物也。”君笑而受之,劳以酒食。皆欢舞而去...
其渐之滫〔9〕,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士〔10〕,所以防邪僻而近中正?輥?輯?訛也。【注解】〔1〕蒙鸠:即鹪鹁,体型很小。将自己的巢建在芦苇上。〔2〕编之以发:用自己的羽毛编织而成。〔3〕苇、苕(tiáo):皆植物名,属芦茅之类。〔4〕射干:一种草,...
三往见之,问以所闻。对曰:“青苗、免役、保甲、市易数事,与边鄙用兵,在侠心不能无区区也。”安石不答。侠退不复见,但数以书言法之为民害者。是时,免役法出,民商咸以为苦,虽负水、舍发、担粥、提茶之属,非纳钱者不得贩鬻。税务索市利钱,其末或重于本,商人至以死争,如是...
所过之邑,大国守城,小国入保(3),万民苦之。 孔子谓柳下季曰:“夫为人父者,必能诏其子,为人兄者必能教其弟。若父不能诏其子,兄不能诏其弟,则无贵父子兄弟之亲矣。今先生,世之才士也,弟为盗跖,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。” 柳下季曰:“先生言为人父者必能诏其子...
盖保民之国家,爱之宜也;残民之国家,爱之也何居。岂吾民获罪于天,非留此屠戮人民之国家以为罚而莫可赎耶?或谓:恶国家胜于无国家。予则云:残民之祸,恶国家甚于无国家。失国之民诚苦矣,然其托庇于法治国主权之下,权利虽不与主人等,视彼乱国之子遗,尚若天上焉,安在无国家之不若恶国家哉其欲保存恶国家者...
非其聪明材力不能窥其原本,实原本无从可窥耳。今特苦吐心血作为此篇,实欲体上天好生之德,垂一救世之术,使家喻户晓,人人知医之一道,有委即有源,此乃吾之本意也。倘若安于无事,不管人间疾病死亡,颠(跌)连困苦,则吾日逍遥于天界,与下民默无一言矣,又何苦为此劳劳,不计岁月,把医道一一详剖其微奥耶?
若夫重色而衣之,重味而食之,重财物而制之,合天下而君之,非特以为淫泰也,固以为主天下,治万变,材万物,养万民,兼制天下者,为莫若仁人善也夫。故其知虑足以治之,其仁厚足以安之,其德音足以化之,得之则治,失之则乱。百姓诚赖其知也,故相率而为之劳苦以务佚之,以养其知也;诚美厚也,故为之出死断亡以...
(2015·福建南平二模)阅读下列材料,回答问题。材料一 (甘)龙之所言,世俗之言也。常人安于故俗,学者溺于所闻。以此两者居官守法可也,非所与论于法之外也。三代不同礼而王,五伯(春秋五霸)不同法而霸。——《史记·商君列传》材料二 商鞅之法,良法也。鞅当孝公之世,中原鼎沸,战
夫孟子之仁政主张,实乃洞察世情、深知民苦之所发。其以民为重,非徒为空言,乃切实可行之策。于彼时战乱频仍、苛政猛于虎之世,此论不啻为暗夜之明灯,为苍生指引希望之路。然时势使然,诸侯多图霸争强,急功近利,难纳孟子之仁政。虽其政论未能于当时大行,然其价值不可磨灭。其主张之核心,乃以人为本,关注民生,此...
士民相与谋曰:“吾耶无所取于民,而禄不足以自给,其谓百姓何?请分乡为四,各以月入米若薪。”众曰:“善。”则请于君,君笑曰:“百姓所以厚我,以我不妄取也,我资米若(或者)薪于百姓,后之人必尔乎索之,是我之妄取无穷期也。”不可。亳州之民,有诉于府者曰:“亳旧寡盗,...