殷人尊崇鬼神,领导人民侍奉鬼神,重鬼神而轻视礼仪.出自《礼记·表记》子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊.其民之敝,蠢而愚,乔而野,朴而不文.殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲.其民之敝,荡而不静,胜而无耻.周人尊礼尚施,事鬼敬神而...
《礼记•表记》云:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”在殷墟卜辞中,可以看到殷人对于神灵的非常仔细的虔信精神和祭祀仪式,而一些殷商古迹的发现,甚至让人了解到,殷商有以活人来祭祀神的残酷仪式,而礼乐制度充满了人文精神,使中华文化发生了方向性的改变...
《礼记·表记》称:“殷人尊神,率民以事神。先鬼而后礼,先罚而后赏。”《尚书·召诰》载:“王(周成王)敬作所,不可不敬德……亦不可不监于有殷……惟不敬厥德,乃早坠厥命。”这体现出西周治国思想( ) A. 摆脱了神权统治色彩 B. 摒弃了原始民主传统 C. 蕴含有以民为本意识 D. 吸收了儒家政治理...
商朝时期,“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”。西周初年,周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐。这一变化体现出殷周之际( )A. 神权与王权开始紧密结合B. 崇尚
故选:C。本题主要考查中国早期政治制度的特点,解答本题只需正确解读材料中“史载‘殷人尊神’,率民以事神,先鬼而后礼。周人灭商后,提出‘天命靡常,惟德是辅’,其德正而不违,四方归附”的主旨即可。本题主要考查中国早期政治制度的特点,考查学生获取、解读信息的能力,难度较小。
《礼记》中载:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲,惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视,天听自我民听”(《泰誓中》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了()A. 一定程度的理性色彩 B. 政权神秘化色彩不断加强 C. 早期民主政治的...
据材料“殷人尊神,率民以事神”可知,商朝时期弥漫着神权色彩,据材料“周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之”及所学知识可知,西周时期提出天命靡常,敬天保民,体现了人文意识逐渐增强,D项正确;西周时期并没有将神权与王权相结合,排除A项;材料没有涉及到天子权威的问题,排除B项;西周时期敬天保民,并没有批判神意,排...
7.殷商时,“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”;到了西周,周人认为“民之所欲,天必从之”;春秋时,季梁认为“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神。”这一变化过程
《礼记》载:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”。春秋战国时期,思想家们突破了商周“天命”、“天道”的观念,孔子提出“克己复礼”,韩非子主张“法治”。这反映了当时( )
由材 信息 “ 殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼 ” , 反映出殷人将鬼神作为万物主宰的天命观。由 “ 惟命于不常 ”“ 惟德是辅 ” “ 天视自我民视,天听自我民听 ” , 周代则认为命运无常,只有品德高尚、按人民意愿办事,治国有方的人才是天命的延续。从天命观的这一发展,可以看出天命观彰显出一定理性...