楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚人失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之曰：“去其‘楚’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”就儒道两家的阐述而言，讲的乃是大爱。楚王心中，楚国人丢弓，被楚国人拣得，无碍。孔子觉得其狭隘了，执着于楚国人这个范畴，这话说的小气...
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，何索焉？”孔子闻之，曰：“去其荆而可矣。”老聃闻之，曰：“去其人而可矣。”故老子为至公矣。注释：荆人：楚国人。荆，即楚，也可合称荆楚。遗：遗失。而不肯索：但不愿意寻找。索，索求、寻找。何索焉：为啥要找呢？去其荆而可矣：去掉（...
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚人失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之曰：“去其‘...
这是儒道释三家，围绕「楚人失弓，楚人得之」这一话题，跨越千年的隔空混战。在这场混战中，圣人、真人、道人，你方唱罢我登场，其解读早已超越故事本身，也成就了一段趣谈。楚恭王出游，亡鸟号之弓。左右请求之。王曰：「止！楚人失弓，楚人得之，又何求之？」以上这则公案在先秦时代很有名，用今人的话说...
楚人失弓,左右欲求之,楚王曰:楚人失弓,楚人得之,何必求之。孔子曰,去掉“楚”,人得就行,何必楚人。老子曰,去掉“楚人”,失弓,得弓。谁得都一样,天人物合一。佛曰,世界本空,何来得失。空,即大也。从【楚人失弓】的故事,我们知道格局之大小,同时,也知道成就之大小。①想要寻弓的左右,只能是个大臣;②...
人得之而已，何必楚也！” 《选自孔子家语.好生》翻译：一次楚王出游，把他的弓遗失了，左右的随从请命去找回来。楚王说：不用了，楚王失去的弓也是楚人得到，为什么要找回来呢?孔子听了之后说：可惜（楚王的说法）的范围不大，没有说：不过是有人遗失弓，有人得到弓而已，为什么一定要是楚人？
亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚！”若此，仲尼异楚人于所谓人。（《公孙龙子·迹府》）龙，就是公孙龙的自称。公孙龙借用孔子关于楚王失弓的说法，指出孔子认为“楚人”和“人”是两个不同的概念，也就是“楚人非人”的意思。公孙龙的用意，是借用孔子的“楚人非人”道理来辩护他自己的“白马非马”理论。
《孔子家语·好生》:楚共王一次出游,把宝弓丢了。他手下的人要去寻找,共王曰:“止,楚人遗弓,楚人得之,又何求焉?” 战国时,楚共王带了随从出去打猎,中午野餐时,把弓矢解下来,放在地上,大家欢饮后,继续去打猎。走了二十多里山路,忽然发现,把弓遗失在地上,忘记拿了。这张弓是上品,用最好的材料做成,饰以...
’孔子闻之曰：‘去其荆而可矣。’老聃闻之曰：‘去其人而可矣。’故老聃则至公矣。”老子这里提出了更宽广的说法，那就是把人这个范畴也消除掉，应该说：“失弓，得弓”。在老子的心目中，人与天地万物也是一样的，都是造化和自然的平等产物。《庄子》里说，“举莛与楹，历与西施，恢诡谲怪，道通为一...