且夫君子计成而后行,二三子计乎?有御楚之术而有守国之备,则可也;若未有,不如往也。”乃遂行。 反,及方城,闻季武子袭卞,公欲还,出楚师以伐鲁。荣成伯曰:“不可。君之于臣,其威大矣。不能令于国,而恃诸侯,诸侯其谁暱之?若得楚师以伐鲁,鲁既不违夙之取卞也,必用命...
有御楚之术而有守国之备,则可也;若未有,不如往也。”乃遂行。反,及方城,闻季武子袭卞,公欲还,出楚师以伐鲁。荣成伯曰:“不可。君之于臣其威大矣不能令于国而恃诸侯诸侯其谁暱之若得楚师以伐鲁鲁既不违夙之取卞也必用命焉守必固矣若楚之克鲁,诸姬不获窥焉,而况君乎?彼无...
武术者,可健其体魄。青少年正值成长之期,筋骨渐强,习之则气血通畅,肢体矫健,能御病邪,使体若松柏之盛。 亦能育其精神。武者,需坚毅之性,习之可磨其志,遇难而不退,处艰而愈勇。且武中有礼,尊师重道,能明人伦之序,养谦逊之德。于今之世,诱惑纷纭,武术可使心定,不为外物所移,此为青少年修身之要途也...
武经七书读书会,《鬼谷子》内揵第三 全文背诵(2) 见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。故远而亲者,有阴德也;近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,事中来也。日进前而 - 武经七书9566于
道安生民论 | 夫道政合一,以道御政,以道御法,以道通神者,三而一,一而三化之则三才而正位合序也。然人道之纲,时以善恶划分,易变化无常或安或乱,何故?实为性情妄动,纵欲恣恶而人心不古,胡作非为,弗可安民也。盖天地合乎道人亦可善德也。故孟子有云天下定于一。一天一地一人,各司其职,各安其位,实为...
蹇叔之子与师,哭而送之,曰:“晋人御师必于崤。崤有二陵焉:其南陵,夏后皋之墓也;其北陵,文王之所辟风雨也。必死是间。余收尔骨焉。”秦师遂东。及滑,郑商人弦高将市于周,遏之,以乘韦①先,牛十二,犒师,曰:“寡君闻吾子将步师出于敞邑,敢犒从者。居则具一日之积,行则备一夕...
子墨子言曰:“是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也。”曰:“然则众贤之术将奈何哉?”子墨子言曰:“譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之、贵之、敬之、誉之,然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士,厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎!此固国家之...
呜呼!为天下虑患,而使好名贪利小丈夫制之,其不为晁错者鲜矣!(取材于北宋苏辙《汉文帝论》) 三王以降,论君德者,必首汉文,非其治功有不可及者也;自魏、晋及五季,虽乱臣盗贼闇奸天位,皆泰然自任而不疑,故用天下以恣睢而无所畏忌;文帝则幽隐之中,常若不足以事此,而惧于不...
子墨子言曰:“是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已。” 曰:“然则众贤之术,将奈何哉?” 子墨子言曰:“譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之贵之、敬之誉之,然后...
求说其侮,而亟于前之人,其仇不滋大乎?说侮不懦,执政不贰,帅大仇以惮小国,其谁云待之?若从君而走患则不如违君以避难且夫君子计成而后行二三子计乎有御楚之术而有守国之备,则可也;若未有,不如往也。”乃遂行。 反,及方城,闻季武子袭卞,公欲还,出楚师以伐鲁。荣成伯曰...