天地与我共生,万物与我为一体。既然已经浑然为一体,还能够有什么议论和看法?既然已经称作一体,又还能够没有什么议论和看法?客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”,“二”如果再加上一个“一”就成了“三”,以此类推,最精明的计算也不可能求得最后的数字,何况大家都是凡夫俗子!所以,从无到有,乃至...
天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!(《庄子·齐物论》)(1)“道生一”一句的意思是什么?(2)“一生二”一句的意思是什么?
名句每日学-“天地与我并生,而万物与我为一” “天地与我并生,而万物与我为一” 出自庄子《齐物论》。 “齐物”的意思是:一切事物归根到底都是相同的,没有差别。 原文节选如下: 夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得无言乎?一与言...
《庄子齐物论》:天下莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。 本段大意:秋毫最小,但同...
《庄子齐物论》:天下莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。
“天地与我并生,而万物与我为一”出自庄子《齐物论》。“齐物”的意思是:一切事物归根到底都是相同的,没有差别。原文节选如下:夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!
天下莫大于秋毫之末,而大山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。而我们所认知的道是不是都是从三开始的?
古诗⽂名句典故详解：天地与我并⽣，万物与我为⼀天地与我并⽣，万物与我为⼀ 名句的诞⽣ 天地与我并⽣，⽽万物与我为⼀1。既已为⼀矣，且得有⾔2乎？既已谓之⼀矣，且得⽆⾔乎？⼀与⾔为⼆，⼆与⼀为三。⾃此以往，巧历3不能得，⽽况其凡乎！故⾃⽆适4有，以...
意思是：天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。出自春秋战国时期思想家庄子所作的《齐物论》。原文节选如下：夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得无言乎？一与言为二，二与...
“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭”,这是说世间的一切都是相对的。“天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?”其实万物都是一样的,“齐物”,既然都是一,还有什么“言”呢?所以“言”这个东西根本没有意义,是不存在的。