阅读文言文,完成各题。材料一:圣人之辞,可为也;使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行。〔疏〕“圣人之辞,可为也”者,谓可依放而得之;“使人信之,所不可为也”者,有其辞
圣人之辞,可为也;使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行。 〔疏〕“圣人之辞,可为也”者,谓可依放而得之;“使人信之,所不可为也”者,有其辞而无其德,人不信也。“君子强学而力行”者,《儒行》云:“夙夜强学以待问,力行以待取。”言圣人之所以能使人信者,不惟其辞,而惟其学与行。故求为...
圣人之辞,可为也;使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行。 〔疏〕“圣人之辞,可为也”者,谓可依放而得之;“使人信之,所不可为也”者,有其辞而无其德,人不信也。“君子强学而力行”者,《儒行》云:“夙夜强学以待问,力行以待取。”言圣人之所以能使人信者,不惟其辞,而惟其学与行。故求为...
又曰:“《五经》亦只是史,史以明善恶、示训戒。善可为训者,特存其迹以示法。恶可为戒者,存其戒而削其事以杜奸。” 爱曰:“存其迹以示法,亦是存天理之本然,削其事以杜奸,亦是遏人欲于将萌否?” 先生曰:“圣人作经,固无非是此意,然又不必泥着文句。” 爱又问:“恶可为戒者,存其戒而削其事...
然容亦未可已也,勿先之,其可也。(4)某学文久,数挟此说以自治。始欲书之策而传之人,其试于事者,则有待矣。其为是非耶?未能自定也。执事正人也,不阿其所好者,书杂文十篇献左右,愿赐之教,使之是非有定焉。【1】可填入第(3)段方框处的虚词是( )。A. 盍 B. 孰 C. 其 D. 何【2】不符合...
因此,对于事物的细微之处不可不察。所以,圣人用垂拱而治的方式接待有德之人,考察他们的言辞,在对事情的看法上取得一致。说话太直,就会被探知实情。适当减少言辞,就能顺利采取行动。变换言辞,如实际情况并非如此,圣人便不发表意见。因此,智者不说失去人心的话。言辞不烦琐,内心才不空虚。志向不乱,才不会误入歧途...
夫世俗不察 /直以攻守为二道 /故具论三代以来所以取守之术 /使知禹汤文武之威德/亦儒者之极功/而陆贾叔孙通之流/盖儒术之粗也。 20. (1)(这三个圣人)凭借这些来得到天下,又凭借这些来守住天下,传承十代,而百姓却不背叛(他们)。这难道有别的理由吗? (2)如果用仁德已经没有办法帮助人们改正错误,那么...
有人根据文章最后一句话认为,他并没有说服曹明,对此你怎么看? 答案(1)句意:子路煮小猪,孔子不问肉从哪里弄来的就吃了;子路剥下别人的衣服来换酒,孔子也不问酒怎么弄来的就喝了。“子路烹豚”主谓宾齐全,“子路”是主语,“烹”是谓语,“豚”宾语,在A处断开;“孔子不问肉之所由...
本题中从句式上来看欲来者不距欲去者不止句式一样是说君子对于这两种人的态度所以要在欲前面分别断开排除多为形容词修饰病人中间不能断开要在人后断开排除故选译文子贡说君子身心端正来求学的人都不拒绝想离去的也不阻止况且就像良医的门前多病人矫形器的旁边多弯曲的木头一
【题目】【原文】良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见敬。是故江河不恶小谷之满已也,故能大;圣人者事无辞也,故能为下器。是故江河之水非