妙法莲华经 卷八(敦煌写经) 贤愚经(敦煌写经) 大般若波罗蜜多经卷三十一(敦煌写经) 大宝积经卷一百一十七(敦煌写经) 大般涅槃经卷二十一(敦煌写经) 辩中边论(敦煌写经) 大般涅槃经卷之二十一(敦煌写经) 道行经(敦煌写经) 大方便佛报恩经恶友品(敦煌写经) 兜沙经(唐人写经) ...
毋庸置疑,写经书法的成熟美与民间书法的清新美的差异,关键是由于不同的创作心态所引起的。当然,在实用的基础上,民间书法也是讲究美观的,如从出自庶民之手的唐人墓志可窥其大概,这时候,经生书法与庶民书法有颇为相似的一面,但如果拿成熟、圆满、规范的标准来衡量,...
隋人写经大般涅槃经迦叶菩萨品手卷 纸本20.9x380.3cm 美国弗利尔博物馆藏。 《大般涅槃经》,又称《大涅槃经》《涅槃经》《大经》。北凉昙无谶(385-433)译。其书法体现古劲之气,含有北魏遗风,古朴、遒劲;书风清劲秀媚,高古端肃,是传世隋...
一直以来都有这样的说法，名师出高徒，是的，在书法界亦是如此，而他是曹宝麟老师最得意的弟子之一，他虽然年轻，却写得一手精湛的小楷，尤其对“写经体”情有独钟，一手“写经体”让人拍案叫绝，他不是别人，就90后小伙任光照，科班出身的他，对书法有着自己独到的见解和看法，尤其在“写经体”的基础上添加了...
二、张即之的写经书法:书法史上的一种“经典” 张即之书法最为后世推重的显然是他的楷书写经和大字榜书。这当然也是张即之生前最为活跃、最受欢迎的书艺表现样式,一时风靡两浙、跨越南北、远播域外。抛开所谓“水仙”(认为张即之写经能避火灾)之说,我们认为:张即之以佛教经籍为主要内容的写经书法,在艺术上是超越...
现代学习写经体不能说没有出路，但的确是属于小众中的小众。这种情况的产生缘由有二：其一、是现代科技的发展使打印、复印等印刷技术得以普及；印刷技术的普及替代了一些传统需要使用小楷书写的专用领域。比如：族谱的编撰及修改（当然还是有部分人采用小楷手写，但委实不多且对书写者的要求很高）。其二、从书法作品的...
国诠唐初人,明詹景凤《东图玄览》提到:“唐贞观中经生国诠奉敕作指顶许字,用硬黄纸书《善见律》。”他写的经卷,今唯见此一种。《善见律》又为奉敕之作,可见国诠非一般经生。因为唐代重书学,特别在中唐、盛唐,写经书法水平一般很高。此卷经书工整,结构点画均匀秀劲,运笔灵活熟练。全篇一气呵成,造诣精湛。
喜欢传统文化的人,都知道唐人写经的水平是很高,因为唐代佛法昌盛,为了表达对佛菩萨的虔诚,人们会通过画像、写经等方式来承载信仰,而写经无疑是其中很重要的一种。 佛教写经倒是有很多,也出现了许多精品,那么道教的的写经又是怎么样的呢,咱们不妨就来看一看这篇明代人书写的的《三元品诫经》吧。
尽管很多抄经小楷作品没有署名，创作者不明，但其美观程度常常超过了当时文人广泛使用的馆阁体。馆阁体注重字形的规矩和严谨，而抄经体小楷则更显宽阔和圆润，更贴近赵孟钅书法风格，从艺术角度看，它也超越了馆阁体，因此，这些抄经体作品成为了清代小楷中的一个重要组成部分。
一、当下书法国展作品 对“写经体”的取法现状 “写经体”并非全指书写佛经，可概括为“以时代正书体抄就、内容以儒释道等各类典籍为主、格式相对固定的书法形式”（石澍生、杨立凡《“写经体”考辨》），敦煌藏经洞出土的写经百分之八十以上都是佛教经典。“写经体”曾辉煌数百年，发挥了记录和传播经典著作的...