在僧肇的哲学体系中，形而上学的研究对象从伦理学转向了物理学，尽管他未能最终建立起物理学的完整体系，但他的思想无疑为后来的哲学家们提供了宝贵的启示。但在这个认识论的框架下，僧肇所阐述的真与不真，以及与之相关的有与无，并非彼此对立的概念，而是内在相互关联的范畴。就真与不真而言，僧肇认为，非象才是真象，或者说，非有才是真有
【答案】：僧肇《不真空论》着重阐述般若性空思想，阐述如何以般若的观点去认识世界。文中将“无生”与“至虚”、“无”或“性空”等并提，要求运用般若这种智慧去认识作为般若对象“至虚无生”的“真谛”。《不真空论》认为万事万物是由因缘和合而成，并没有自己的真实本性，所以是幻有，是有而不...
僧肇在《般若无知论》中说:“般若无知,无所不知。”般若无知的知,不是意识层面的知,也不是木头一样的无知,所以不属于知或不知的范畴。见性也是同样,不在于见,也不在于不见。见或不见的问话本来就属于二边,而见性是要超越二边的。 ...
《肇论》作者僧肇大师,处处讲有无、有和无。截图2清清楚楚地说:有无的道理讲的是“俗人俗世”,有和无的理论是在俗人尘世范围内讨论的。不能了生死,不能出三界的道理。所以,“有无”一词的使用目的是使我们透过这些“有”、透过这些“无”,找到你我他的本来面目!阿弥陀佛。 所以呢,太极拳啊丹田啊气脉啊这些...
《般若无知论》则是直接讨论佛教的认识论，据说属于僧肇早期的作品。认识论历来是中国哲学的弱项，且直到近代以前，也从来没有单独成为中国哲学讨论的中心。而佛教般若学则是一开始就把认识论作为一切问题的基础或背景，这一点最突出地体现在法相唯识学中，这也是印度佛教和中国哲学思维方式上的一个显著区别。当年玄奘...
智虽事外,未始无事;神虽世表,终日域中。所以俯仰顺化,应接无穷,无幽不察,而无照功。斯则无知之所知,圣神之所会也。然其为物也,实而不有,虚而不无,存而不可论者,其唯圣智乎!何者?欲言其有,无状无名;欲言其无,圣以之灵。圣以之灵,故虚不失照;无状无名,故照不失虚。照不失虚,故混而不渝;...
芝诺悖论与僧肇的《物不迁论》无论东方西方,当人们意识到现实世界的虚幻、不确定后,随之而来的是恐惧。为应对恐惧,人们开始了对终极实在的追寻。巴门尼德(生于约前515年)的终极实在“存在”是不动的。“存在者是不动的,被巨大的锁链捆着,无始无终。”他的学生芝诺(生于约前490年)用了几个迄今世界上最著名的...
刚刚看到原来真空妙有..刚刚看到原来真空妙有这词来源于道家哲学,佛教传入中国后借用了老子的“无”来言“空”。这一思想起源于中国东晋佛教学者僧肇的《不真空论》、《般若无知论》,僧肇早年崇信老、庄,精通《易经》,擅长般若学,以道
《般若禅》113 僧肇的“般若无智论” 2023-12-29 07:00:4005:54 90 所属专辑:《般若禅》曾琦云|般若波罗蜜多心经|听懂心经故事 6元开会员,免费听 购买| 19.99 喜点 喜欢下载分享 用户评论 表情0/300发表评论 暂时没有评论,下载喜马拉雅与主播互动音频列表...
以无为本与不真空——试析王弼的无本论与僧肇的空论