19世纪60年代,冯桂芬在观察国际局势后指出:“(中国)人无弃材不如夷,地无遗利不如夷,君民不隔不如夷,名实必符不如夷。”并提出“采西学之善法。法苟不善,虽古先吾斥之;法苟善,虽蛮貊吾师之。”这种认识想六此员同因有高在难意经天教心现几列文究想六此员同因有高在难意经天教心现几列文究想...
冯桂芬(1809-1874)在《制洋器议》一书中指出:“以今论之,约有数端,人无弃材不如夷,地无遗利不如夷,君民不隔不如夷,名实必符不如夷。”对该言论解读最合理的是()A.认为清朝制度优于西方B.认识到中国社会的不足C.认为应该全面效仿西方D.对西方列强侵略的愤怒
19世纪60年代,冯桂芬在观察国际局势后指出:“(中国)人无弃材不如夷,地无遗利不如夷,君民不隔不如夷,名实必符不如夷。”并提出“采西学之善法。法苟不善,虽古先吾斥之;法苟善,虽蛮貊吾师之。”这种认识 A.超越了“中体西用”的主张 B.摆脱了夷夏观念的束缚 C.意在学习西方近代法律体系 D.推动了...
阅读材料,完成下列要求。材料一:(中国)人无弃材不如夷,地无遗利不如夷,君民不隔不如夷,名实必符不如夷法苟不善,虽古先吾斥之;法苟善,虽蛮貊吾师之。尝博览夷书而得二事焉,
1【题文】19世纪60年代,冯桂芬在观察国际局势后指出:“(中国)人无弃材不如夷,地无遗利不如夷,君民不隔不如夷,名实必符不如夷。”并提出“采西学之善法。法苟不善,虽古先吾斥之;法苟善,虽蛮貊吾师之。”这种认识A.超越了“中体西用”的主张B.摆脱了夷夏观念的束缚C.意在学习西方近代法律体系D....
冯桂芬(1809—1874)在《制洋器议》一书中指出:“以今论之,约有数端,人无弃材不如夷,地无遗利不如夷,君民不隔不如夷,名实必符不如夷。”对该言论解读最合理的是( ) A. 认为清朝制度优于西方 B. 认识到中国社会的不足 C. 认为应该全面效仿西方 D. 对西方列强侵略的愤怒 相关知识点: ...
人无弃才不如夷,地无遗利不如夷的意思 人无弃才不如夷,地无遗利不如夷,这个成语的意思是说,一个人不要抛弃自己的才华,否则就会像夷(一种古代部落)一样被遗忘和被边缘化;同样,如果一个地方没有充分利用自己的资源,那么它也会像夷一样贫困落后。 在现代社会,这个成语仍然具有重要的价值和意义。对于个人来...
地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷”，夷，就是蛮夷，少数民族，这里代指西方先进国家，“君民不隔不如夷”，意思就是在“君民不隔”这方面做得不如西方国家，“君民不隔”，顾名思义，统治者和人民不能隔绝起来，要有沟通和互动。诚心为你解答，给个好评吧亲，谢谢啦 ...
冯桂芬(1809-1874)在《制洋器议》一书中指出:“以今论之,约有数端,人无弃材不如夷,地无遗利不如夷,君民不隔不如夷,名实必符不如夷。”对该言论解读最合理的是() A认为清朝制度优于西方 B认识到中国社会的不足 C认为应该全面效仿西方 D对西方列强侵略的愤怒...
治手规动种决米想据年解总便治手规动种决米想据年解总便冯桂芬在《制洋器议》一书中指出:“以今论之,约有数端,人无弃材不如夷,地无遗利不如夷,君民不隔不如夷,名实必符不如夷。