(二)立足国情 交流互鉴 【阅读与思考】 ◆宋明理学在发展过程中,一方面借鉴了佛、道二教的思种化哲学理论成果,为另一方面四 归儒家原典,从儒家文本中寻找阐发“形上之道”的经典依据,为儒家建立了一个包含宇宙 社会人生、贯通形上形下的庞大哲学体系。这使得理学具有思辨化、重义理的鲜明特性,大 ...
为儒家伦理提供了一个基础。--张岱年、方克立《中国文化概论》材料二 19世纪末,康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书,认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书,是汉代学者为王莽篡汉而伪造的,影响恶劣,导致“中国之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编...
5.“每一种文明都扎根于自己的生存土壤,凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求,都有存在的价值。”请结合材料内容,谈谈你对这句话的理解。 2022-11-08更新 | 466次组卷 | 11卷引用:山东省潍坊市2022-2023学年高三上学期期中语文试题 相似题 纠错 收藏 详情 加入试卷 阅读下面的文字,完成下面小...
由此,又实现了一重儒佛的融会贯通:在儒家语境中,“格天”指人以自身的善行感通上天;而佛教中则指修道者与佛菩萨感应道交,转变凡俗境界。中国思想界能够接受外来的印度佛教,并发展为独擅胜场的大乘佛学,即是在哲学的底层环境,将儒家的义理之天、道家的无为之境与佛教的终极真理实相融会贯通,以不二的无分别智慧...
云谷禅师对袁了凡的点拨,跳出凡胎肉眼的局限,运用更加高维的法界视角和般若不二的方法论,实现儒、佛之道在三个层次上的融会统一:从儒家的义理之身升华到佛教的法身慧命;从儒家的格天途径深入到佛教的终极真理实相;最终归结为境智不二的心性。 “天”的概念在传统儒道思想中至少有四层含义,分别为“自然之天”“...
云谷禅师对袁了凡的点拨,跳出凡胎肉眼的局限,运用更加高维的法界视角和般若不二的方法论,实现儒、佛之道在三个层次上的融会统一:从儒家的义理之身升华到佛教的法身慧命;从儒家的格天途径深入到佛教的终极真理实相;最终归结为境智不二的心性。 “天”的概念在传统儒道思想中至少有四层含义,分别为“自然之天”“...
云谷禅师对袁了凡的点拨,跳出凡胎肉眼的局限,运用更加高维的法界视角和般若不二的方法论,实现儒、佛之道在三个层次上的融会统一:从儒家的义理之身升华到佛教的法身慧命;从儒家的格天途径深入到佛教的终极真理实相;最终归结为境智不二的心性。 “天”的概念在传统儒道思想中至少有四层含义,分别为“自然之天”“...
理解之增进寄托于传受双方沟通互动的顺利进行与深入联结,情感个体“沟通性”为双方互动交流搭建感性通路。以“共同情感”实现的沟通在情感上具备先在的一致性与亲近性,更可能创造“同向解码”的意义共享空间、奠定积极情感基调、促发正向...
顾如:回应余英时先生“两个儒家”的说法:孔孟时代的儒家,可称为“被压迫的儒家”;秦汉时代的儒家,可称为“压迫人的儒家”;唐宋明朝的儒家,可称为“为生民立命的儒家”。 大陆兴起国学热,想说爱你不容易 曹璇:能不能谈谈当前国学热的问题?国学热和大陆新儒家之间的关系是怎样的?
围绕着这些经典,历代儒家人物结合自身所处时代的问题,不断地抽绎出可解释的各种元素来,绾结为新的意义。这些文本的可解释性和宽广的解释域来自于它的原初性,人类文明的基本话题和源头之处的凝思,基本上都涵盖在了这些表达之中,这构成了经学厚实的基础。因而,以经典诠释为中心的儒家经学不同于诸...